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姚勉诗话辑录


    作者:姚勉 来源:恶人谷珠楼 阅读: 更新:2013年01月20日

    勉(1216-1262),字述之,一名成一,号蜚卿、飞卿,瑞州新昌(今江西宜丰)人,寓居高安。初生时曾被弃之山野雪地,故成年后自号“雪坡”。《新昌县志》载,姚勉“少颖悟,日诵数千言,居常作文有魁天下之志”。稍大,从江西诗派著名诗人乐雷发习文。淳祐十二年(1252)中举,宝祐元年(1253)进士及弟,廷对第一,旋遭父丧。四年,召为秘书省正字,途闻太学生因论丁大全被逐,遂辞召上封事,复归。吴潜入相,召为校书郎,兼沂王邸教授、太子舍人,因论《否》卦指斥权奸,忤执政,罢归。景定三年(1262),授处州通判,因病未能赴任,当年谢世。姚勉学识渊博,富有文才,对程朱理学研究很深,曾被清文化殿大学士朱轼誉为“五盐之杰出者”。一生文章颇丰,有《雪坡文集五十卷》传世,后被收入《四库全书》和《豫章丛书》,为研究南宋后期历史,尤其是江西风情提供了珍贵史料。
      哈哈儿据文渊阁本《四库全书·雪坡集》摘录点校制作,个别错谬之处据《豫章丛书》本乙正。
     
      《子衿》,刺学校废也,乱世则学校不修焉。“青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音。青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来。挑兮达兮,在城阙兮。一日不见,如三月兮。”○此郑人刺学校不修也。学校不修,虽上之人之过,然亦下之学者自有以致之。故诗中但责学者,无一语为上之人怨。其曰“青青子衿”、“子佩”者,指学子之衣服而言也。青,东方木也。木属仁,古之学者以求仁为第一事,故入学之服皆服青。“青青子衿”、“青青子佩”,思学者相与服此衿、带此佩而游于是学之中也。学校废则不来游来歌矣,故思之,曰青青者子之衿也。今不来游于是焉,能无思乎?故曰“悠悠我心”。又相与责之,曰纵我今不往,子宁不继此音响而来乎?此朋友责善之语也。谓我之不往固非矣,子而来犹可以不使学校无人也,而不嗣音,可乎?下章却只换韵,意与上同,末章则深警责之矣。挑、达,轻薄跳梁之貌。城阙,城门,车马往来之地,纷华盛丽之冲也。学者不在学校间则在城阙间矣,此最害道,虽圣门弟子如卜子夏,亦曾从里面打交衮来。但是圣门弟子,天理能胜人欲耳。昔者子夏瘠而忽肥,夫子怪之,问其故,子夏曰:“商入闻夫子之道而说,出见纷华盛丽而喜,二者交战于胸中,故瘠。今则夫子之道胜,故肥。”子夏当日岂不稍为纷华盛丽所惑,但是又爱夫子之道,故终于夫子之道胜。人徒见子夏于肥之时方是夫子之道胜,殊不知当其见纷华盛丽时与闻夫子之道时,已有轻重浅深分数不同矣。“说”字乐意深,“喜”字乐意浅,闻夫子之道即已深说,见纷华盛丽处便只略略浅喜。当受病时受得已轻,故易于用药也。使当时见纷华盛丽而说,闻夫子之道但喜,便不易胜矣。然子夏尚有此病,若颜子则全无此病,食箪饮瓢,一如列鼎玉食,不知是箪瓢;在陋巷如华屋雕墙,不知是陋巷。故人不堪其忧,颜子便不改其乐。不但是乐,又乃朝斯夕斯,更无改易。非深有见于夫子之道一于天理而无人欲,能若是乎?然古人为学直是真实,更不作伪。子夏见纷华盛丽而喜,时直认是喜,到不喜处真个不喜,却非是如今人心中实爱纷华盛丽,到口中又强言不爱也。此子夏在圣门所以为笃实。悬鹑百结而不忧,处贫贱如富贵也,学者直是要到此田地。郑人责学者,所以终以挑达、城阙为戒者也。城阙,纷华盛丽之地,人所以爱之者,只是见未破耳。歌楼舞馆,撞钟击鼓,秦娥赵女,窈窕列肆,雕车翠幰,充塞道路,忽来倏往,骤有即无,无非假伪瞒弄之具,无一事真实。纵使人人留聪明于奸声乱色,放志意于浩饮狂歌,连如是三朝五日不得息,鼓舞之余,厌倦即生矣。孰若开卷有益,日对圣贤,稍有所得,其味无穷乎!惟是这处看不入所以爱,那处傥于此有所得,则回视纷华盛丽,殆犹草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳也,岂足道哉!若存心于此,则大害于学。方其学时,念念游戏,身虽学校,心已城阙,如此则于学问徒费日也。故诗人深警之,曰“一日不见,如三月兮”,言一日不在学校而挑达城阙,便如是三个月不学。然则一日纵放其心,便用三个月日工夫亦赶不上也。前辈谓撑船上滩,著气力撑不上,一篙才慢,退下十数丈矣。今人玩岁愒日,宜其所学无长进也,又岂止不见一日如三月而已乎!“挑”、“达”两字最学者所当戒。挑达有轻薄之意,学问决不是轻薄底做得,故圣人必曰君子不重则不威,学则不固,欲要有威仪,欲要学得在己坚固,须是于重字上著工夫。重便是持敬,轻便是无敬心;重则放心可收拾,轻则心转放矣。孟子曰:“学问之道无他,求其放心而已矣。”且首言曰:“人有鸡犬,放则知求之,有放心而不知求,哀哉!”“哀哉”两字,此孟子紧切唤醒人处。鸡犬放失,尚思求之,心放不求,是待此心不如鸡犬也,岂不哀哉!讲至此,忽有一人问:“郑乱世,学校不修,《诗》载在五公子争以前,至子产时相去已久,如何是郑人尚欲毁乡校?莫是学校不修之诗,在欲毁乡校后否?”曰:非也。不修但是上之人不留意,下之人不入学耳,非谓即毁去学宫也。然此亦是国之学也。乡校者,周之时二十五家为闾,闾有塾;五百家为遂,遂有序;二千五百家为党,党有庠。其时学遍天下,乡校盖闾塾党庠之类也。国之学纵不修,乡之校却未废。迨郑人游于乡校,以议执政,然后子太叔欲毁之,赖子产不肯,曰:“使夫人退而游焉,以议执政之善否,其所善者吾则从之,其所过者吾则改之,是吾利也,若之何毁之?”若非子产主张,则亦毁之矣。然郑人亦有取毁之道。圣人之教人,闻人过如闻父母之名。夫子居是邦,不非其大夫,非特包周身之防,亦是重责己、轻责人意思。与人不求备,检身若不及,与其议执政之善否,孰若察吾身之善否乎?今之人但知说他人不是,未尝检察自家不是,此一失虽某亦有之。因戒学者,亦以自警。(卷九《讲义四》)
      某闻士君子之进退,风俗厚薄之所关也。虽然,巧进易,勇退难。进而得富贵以荣一时易,退而立名节以垂后世难。一时之荣,轻于后世之不朽也,而世俗之人醉名利之醪,甘爵禄之豢,味鲜衣华,求得所欲,亦孰肯舍其适心快意之地,而从事于寂寞之滨哉!君子则不然,虽能无心于求名,不能无心于立节。进而得富贵以不义,吾宁保吾名节,退而得贫且贱也。君子岂求异于人哉!轻所当轻,重所当重,不肯以此易彼耳,是故难进而易退焉。君子之易,常人之难也。汉西都时风俗偷惰,疏广受始立高节,以障颓波。然而世知贤其人,终未知蹈其节。自晋而下,有张季鹰、陶渊明,一以莼鲈去,一以松菊归。在李唐时,则有裴晋公、白太傅,皆以强健乞身去之。数君子其爵位虽殊,名节一也。本朝风俗最淳,节概相尚,在上位如韩、富、欧阳、司马诸公,皆功成名遂而身退;在下位如吾乡三刘,亦以忤权贵引去。难进而易退,大抵然也。南渡以来,此举渐罕。如庐陵周平园、杨诚斋,则皆于爵通位显之时,而上挂冠乞骸之请,同辞宦路。返乡闾之诗,至今播诸人口。近年以来,奔竞风炽,昔人以为易者,今愈转而难矣。呜呼!安得如前数君子者之为,以挽回今之倒澜乎?庐陵郭先生以硕学掇高科,历官高安,判佐赞理,毗政盛有能称,膴仕崇资,衢且亨矣。而力乞挂冠于朝,弗得请;又再上朝廷,知所志不可回,乃听去。呜呼!世方以求进为心,而先生乃独求退,为所难而不为所易,贤矣哉!位不究施,未得如二苏、韩、富、欧阳、司马、周、杨之位,俸薄职卑,仅与季鹰、渊明、吾乡三刘比。然君子论人当以名节,不当以位同不同论也。况先生所为,乃今之所难乎?某辱先生知最深,挹慕高风,以敬以叹,自惟富贵利达,夫人可能,全节专名,不可多得。常以今风俗为耻,而以古风俗为慕。但今未得位,未能无志于天下国家,他日此志获伸,或得少立事业于斯世,敢不重其所难,轻其所易,效吾乡三刘之为,以学先生之学周、杨二公者,不知先生许之否乎?先生之归,恨以身处异乡且属疾,不得与东门祖帐之列。切效退之送杨少尹,以序而诗,以寄情焉,惟先生亮之。  ○此某少送庐陵郭佥判先生致仕归时诗也。萧滩彭君不知从何酱缶间得之,而传之副墨之子。诗仅误一二字,序则遗误多矣。是虽少作,然某自幼谨为文,不若是其疏谬也。因取未焚去稿是正之。呜呼,送郭先生致仕时,去今能几年,流传之误已如此,况古人文章,去今千百年者耶?为之三叹。彭君曰:“误不必论,重所难,轻所易之语,愿毋忘之。”某曰:“此素志也。诗文历年多,容有误。此志则愈久愈厉矣,决不敢误也。子诚于他日验之。”宝佑新元冬十月望,姚某书。(卷十七《送庐陵郭佥判致仕归序跋》)
      伏承宝翰,见遗珠联。称张籍之古诗,岂无韩子;赏文潜之妙语,自有涪翁。苟非其人,未当斯任。第愿输于爱助,庸少见于忠谋。粤从初诗,未有大序。迨圣门始闻子夏之作,至东汉则有卫宏之辞。盖是后来之人,述所作者之意。曹、刘见梦,乃于异世以求知;苏、杜遗编,何敢当时而作引?如自有脍人口之语,亦何资冠篇首之文。降于今时,甚矣陋习。才能为里巷之咏,即自曰江湖之人。以诗自名者,于道已卑;借序为重者,其格益下。不求工于锻炼,第欲假于铺张。傥无剑如千口之垂,又何衮褒一字之用。炫鼠璞为燕玉,宁取信于荆和;誉嫫母为西施,但可欺于师旷。一经品题,固作佳士。苟轻许可,此亦妄人。与其称三好以误其一生,孰若效寸长以补其尺短。伏想高明之见,必俞狂谬之言。省元学士耽句如痴,好游成癖,新章累牍,大集成编。镕意铸辞,欲作出月穿天之巧;饴餐枕寐,莫非批风判月之词。借听于聋,使削其垩。愿不随于流俗,期益进于古人。吟家称张祜之诗,只消两句;《文选》爱景阳之作,能用几篇。贵乎工不贵乎多,求其传岂求其序。别三日刮目相待,岂复阿蒙;得一顾增价遂高,终逢伯乐。仆无敢僭,子有余师。(卷二十五《回张生去华求诗序》)
      杜子美居浣花溪,有草堂;白乐天居庐山,亦有草堂。二公诗人也,皆有草堂之适。蹇驴破帽,扶醉晚归,与抱琴书、引妻子、老泉石趣同也。世徒以俗艳少乐天诗,不知其清逸之妙不减子美。草堂同矣,诗异乎?虽然,不徒诗也。子美一饭亦君,乐天讽谏诸篇可《国风》比,诗云乎哉?二公古矣,二堂墟矣,名至今重天下,诗云乎哉?必有由致矣。幸君端中,学诗者也。心二公之慕,营草堂于庐之西,兴趣高矣。由古人三百篇之诗,求二公所以为诗;由二公数百篇之诗,求二公所以为人,草堂庶乎。退之有言曰:“富贵无能磨灭,谁记天地万古。”百年须臾,盍谋与草堂不朽者。使后之人指今之草堂,如游浣花溪曰斯子美也,如过匡庐山曰斯乐天也,则草堂三矣。(卷三十六《草堂记》)
      《孟子》曰:“说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。”文之为言,字也;辞之为言,句也。意者,诗之所以为诗也,在心为志,发言为诗。诗者,志之所之也。《书》曰:“诗言志。”其此之谓乎?古今人殊,而人之所以为心则同也,心同志斯同矣。是故以学《诗》者今日之意,逆作诗者昔日之志,吾意如此,则《诗》之志必如此矣。《诗》虽三百,其志则一也。虽然,不可以私意逆之也。横渠张先生曰:“置心平易始知诗。”夫惟置心于平易,则可以逆志矣。不然,凿吾意以求《诗》,果《诗》矣乎?(卷三十七《诗意序》)
      晚唐诗,姚秘监为最清妙。迩年有雪篷姚希声,亦精悍于吟。余尝欲集此二家诗,作唐宋二姚集,有其志而未之暇也。今余兄万安丞又出诗一编示,是集殆可三矣。丞兄需次万安,商羊里闬,对其庐一岭岿然,兄结茅筑亭其上,环而竹之,疏其间以径,日携酒壶,载笔床,逍遥于亭,傲睨于竹,程一诗以为课,俗尘事一不挂耳。清如此,诗能无清乎?三唐宋姚氏之诗人,谁曰不可?宝佑丙辰三月上巳日,弟某书集首。(同上《赞府兄诗稿序》)
      月崖潘清可初喜为歌词,余每以莘老讥少游者讥之,乃易学诗,即有警语。近以壬子冬迄癸丑春稿示余,类可爱。五言如“怀人山静处,得句雁来时”,“睡凫从水漾,干叶听风移”,“岁稔添农屋,秋晴失野塘”,“懒失营家事,忙迟答友书”,“衣分渔浪洗,舟避鹭沙行”,“思巧工书隶,心清喜说诗”,“省教喧夜雨,霜为去芭蕉”,七言如“荷柄已枯犹特立,菊花虽老不轻飞”,“泥雨驿途诗担重,溪山僧屋茗瓯香”,“行人莫作无情看,一见春风眼便青”,“莫道行云轻出入,平生只识楚襄王”,皆一联之警也。五言如“饥欲啖梅花”,“寒沼浅呈鱼”,“巧莫画江天”,“盆蕙远闻香”,“客衣霜递冷”,七言如“昼困多缘有宿酲”,“怕妨远眺矮营篱”,皆一句之警也。如《樵人曲》,如《老卒叹》,如《思妇吟》,则又皆深识理道,有补世教,而全篇可讽可咏。夫自壬子冬迄癸丑春数月耳,多警语已如此,况岁月进邪?吾宋诗人多潘姓,今清可又新有能诗声,何潘氏之多奇才也!其源委盖自安仁来矣。然余观清可《读安仁传》诗曰:“先生早悟闲居好,岂为铜章入县来。何独与春情思重,只裁桃李不栽梅。”观其诗以知其心,过安仁远矣。不以金谷园为死友,而卓然求以独立于世,诗当益佳。余又观子于他日。(同上《月崖近集序》)
      剑江毛应父以诗集来教予,求序之。予曰:诗不以序传也。《三百五篇》皆有序,朱夫子犹使人舍序而求诗,序不足据也,姑舍是。后世诗亦尔。杜子美、李太白、白乐天,唐诗人之冠冕者,各以其诗传,不以元微之、李阳冰序传也。东坡之诗无敢序,山谷之诗无敢序,近时诚斋之诗无敢序,信乎诗不以序传,而以诗传也;诗不以诗传,以人传也。人可传,诗必可传矣。李、杜而白,苏、黄而杨,其诗何如哉,其人何如哉?应父诗思清而句逸,生于剑川,钟泉阿之英,其人品自异。他日所进未已,能如六君子之可传,诗不患不传也,又安用序?况应父之诗,其首篇曰:“时人作诗自有体,卷头品题必名士。侬诗无体无品题,不作东家效西子。”夫不效时人求品题于卷头,见自高也。而今求序,焉是亦效时人矣。言未既,或哑然笑于旁曰:“如子非名士何?”于是乎序。(同上《秋崖毛应父诗序》)
      汉僧译,晋僧讲,梁魏至唐初僧始禅,犹未诗也。唐晚禅大盛,诗亦大盛。吾宋亦然。禅犹佛家事,禅而诗,骎骎归于儒矣,故余每喜诗僧谈。景定元年庚申,余祗召过丰城,朋友饯之感山,见其境甚清,僧甚众,意必有能诗僧也。主客分韵赋遣送一韵,入僧寮中,果有佳句出,则知山中僧皆能诗,俊上人其一也。翌日索其近稿,以《临川行卷》十余首进。余读之,佳句尤伙,如“群鸦争故枝”,“草烟平岸竹”,“江市雁拖更”,则一句之奇者也。“云村山店晚,雨野客衣寒”,“思乡今日到,问旧几人存”,则一联之奇者也。又如《七宝石》云:“厌从饕利者,莫近石边行。”《闻鸠》云:“阴晴自无定,未信尔音灵。”《红梅》云:“尽道新来清瘦甚,谁知满面是春风。”则结语之有意味者也。佳句虽不能尽撷,然一脔可知鼎矣。俊其懋之,禅而诗,诗而儒,他日与子谈,当又有以启予者。上元日,书于寺中之官舍。(同上《赠俊上人诗序》)
      “白云涧里结鸥盟,想得诗肩太瘦生。思入江梅冰雪骨,吟成风竹落花声。”三衢诗人毛霆甫集中诗也。予杜门空山,日与蹲猿梦鹤俱,无俗人影到门外,到亦不纳。霆甫不远千里以诗寄,乃开门受而读之。稿中得此诗,欣然如道余心者。霆甫之心,予之心也。心既同,故不待识而知霆甫之人,盖独立尘埃万物之表。诗十之八为梅花,而韵远思清,真与梅同一清格。“小春访梅摘其花”,咽霆甫诗,尘襟一一消尽。清矣哉,霆甫之诗也。稿中之诗有曰:“阳刚将泰长,君子未屯亨。”又曰:“茧成丝出空欢喜,旧债新逋不了偿。”霆甫之诗,其有所兴矣。汉毛公传《三百篇》,可讽可怨,先儒谓汉儒惟毛公与仲舒知道。君家谏议毛公,又以忠鲠著名。霆甫岂徒诗哉,岂止欲为诗人而已哉!霆甫有弟分教高安,风裁峻洁,又有以南宫魁天下人物,不苟仕于时者。予以是知其家学端矣,以是益知霆甫之为人矣,诗何足以尽之!(同上《毛霆甫诗集序》)
      庐陵刘成大,俊气如虹,抵掌剧谈,酒酣浩歌,真有俯视八极,俗物茫茫之意。呜呼,宜其诗之豪也!宝佑人日姚某书。(同上《刘玉涧诗序》)
      俊上人,余庚申年春在感山见其诗,欲进之,为撷摘十数句。今年初夏,特来锦江见余。读其全集,犹在感山时诗也。问别后曾谁见,曰丰城后林李先生也、庐陵约山朱先生也。二先生者,当今之诗伯也,必有以警策子矣。而诗犹前日,甚矣,余之有以误子也。虽然,数十篇之诗而撷摘止数十句,余虽进子,亦深有以晓之子矣,而子犹未之悟。今之来,方且尽出其全集,俾余品题,将以行乎世,余何敢重误子乎!此江湖缪妄诗客索游者之所为也。方其能吟数语,粗知有韵之仄平,多未识李、杜、苏、黄门径,即诧然自足,号为诗客。持其巨编长轴,求有官衔人序之跋之。间有颜面柔软,不能拂人情者,往往强徇其意。得之者辄号于人曰:“某已得某名公序且跋矣。”由是欲列于名公者,续续而次之,至有序跋多于诗者。夫序与跋固信皆名公也,如吾诗之未足以名,何徒资识者醒睡一笑耳。是之谓不成人之美,成人之恶。余岂敢不忠于告子,而重误之至此哉。今虽拂俊之意,使俊他时悟作诗之妙,亦必以余言为忠也。夫诗有意有味有韵,意欲其圆也,味欲其长也,韵欲其远也,有此三者,然后使人读之而恐卷尽。苟初读而不知其意,细读而不见其味,既读而不觉其韵,何足以谓之诗哉!雕不可读之句,不可谓之奇也;用不可识之字,不可谓之古也。欲其奇古,必有妙于是者矣。作之多而出之少,求能于己而不求知于人,皆学诗之法也。诗虽小技也,不好则已,好则必求其工。工犹未益也,不工又何所益哉。子,佛者也,未可以语吾之上。就子之所知言之,诗正如子家之禅,姑归而熟参之。“诗亦如禅要饱参,未须容易向人谈。阵无活法徒奔北,车恐迷途在指南。悟后欲知新句长,读时须见旧时惭。江湖浪走只何益,归看秋空月印潭。”(同上《再题俊上人诗集》)
      上饶蘧东叔以其诗教予。雪林有稿,予读之真若雪中游山林间,目之所睹,无往而非瑶柯琼枝也。诗亦佳矣。古之人有蘧伯玉者,吾夫子称其为君子,许其欲寡过而未能。东叔岂其苖裔乎?余敢以伯玉望之,勿诗而止。(同上《蘧东叔雪林稿序》)
      “吟诗必工诗,定知非诗人”,坡仙语也。诗固主于咏物,然在于自然之工,而不在于工于求似。“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,此真梅矣,亦真诗矣。“认桃无绿叶,辨杏有青枝”,梅乎哉?诗乎哉?抑古之诗又不在于咏物之工也。余尝谓陶靖节、韦苏州、柳愚溪之诗,皆深远入妙,然皆不若紫阳朱夫子之诗为尤妙,观《感兴》诸诗可见矣。“天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。”为此诗者,其知道乎!作诗贵乎知道也。豫章黄君端可以其诗下教,如《月钩云衣》之诗工矣,犹止于咏物。予独爱其《窄室》之诗曰:“地才容膝可,天似处心宽。相在浑无愧,知君所止安。”呜呼,必如此诗,始可与言诗乎!(同上《黄端可诗序》)
      友人胡明可以其邑彭君仲章诗一编示予,题其编之端曰《梅涧吟稿》。未论其诗,视其编之题曰“梅涧”,清已可知矣。玉立冰臞,耐寒如铁石,不与春风桃李争艳媚,此梅之盛德事,魁百花而调羹鼎不数也。梅之在涧,其硕人之在涧乎?有诗人于此,踏雪于冻晓,立月于寂宵,无非天地间诗思。郊寒岛瘦,由浅溪横影得之;庾新鲍逸,由疏花冷蕊得之;李太白出语皆神仙,由轶尘拔俗之韵得之;杜子美一生寒饿,穷老忠义,由禁雪耐霜之操得之。果能是,则可与言诗矣。然则求诗于诗,不若求诗于梅;观梅于梅,不若观梅于涧。(同上《梅涧吟稿序》)
      诗贵工乎?雕肝琢胃,钩章棘语,竦肩如寒,攒眉如愁,鸣吻如蛩,侧头如鹤,数髭断而字安,片心归而句得,若是可乎?曰:未也!李长吉阿媻谓呕出心乃已。然则诗何贵?曰:贵适。康节之诗曰:“尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫得意时。”诗非爱吟也,得意则诗耳,尧夫之诗不适乎?《三百五篇》之诗,固有出于涂歌里咏、小夫贱隶之口,未常求为文也,而其文至后世老师宿儒有所不能道,此无他,小夫贱隶不求诗而诗,老师宿儒求诗而反不诗,如此,可与言诗矣。蓬莱妙音,逸出人间,宫羽之外,风水相遭之。文章善雕镂组织者,终莫及也。适之为诗,妙矣哉!剑江胡君景颜以适名其斋,又以《适斋》名其集。尝写其诗寄予,大抵皆适中语也。其警联甚多,有自言其诗者曰:“酒在遣怀非在醉,诗求通俗不求工。”呜呼,此胡君作诗之本意乎!有尧夫之得意,无长吉之呕心,虽不求工,吾必谓之工矣。(同上《适斋诗稿序》)
      双溪胡允升以其诗云《雪溪梅吟》者示余,请序之。夫雪清也,溪清也,梅亦清也,叠是清而三之,吟当何如哉!今夫寒溪浅流,四岸皆雪,水滮滮触石鸣,有梅焉的皪蓓蕾于其间,子于是时絮帽重裘,裹手拥鼻,侧鹤头而出蛩吻,吟当何如哉!不知子之诗,但观子雪溪之梅。(同上《胡允升诗稿序》)
      弥明不作久矣。黄冠者流,挟吟卷游公卿间,类不见可人。一日,古洪道士萧君致道来,有诗贽予,纳之袖,未暇读也。退读之,有曰:“贵登芸阁近,贫止竹门清。”惊曰:“此诗人也。”夫“贵登芸阁”固不足道,而“贫止竹门清”一语,可谓能吟予之心事者,可与言诗矣。因尽取其诗而读之,篇妥句适,时南风初薰,予在湖舫中危坐,“芰荷淅淅响微雨”,缓吟萧君诗,盖真与藕花同一香也。(同上《萧道士诗序》)
      古洪道士萧君致道与饶君士隐,皆以诗教予。予在湖航中读萧卷毕,方隽永余味。因思二君皆来,诗必皆佳也。顾觉小倦,授童子读,展桃笙攲眠而听之,其卷首题曰《苍涧泉鸣》。予听其诗,清圆响亮,如在庐山草堂听环佩琴筑,滴沥飘洒,随风远去。今日何日,见此二妙。因书其端,且摘其句以玩。(同上《饶道士诗序》)
      “张籍学古淡,轩昂避鸡群”,退之语也。武宁汪子载善诗,乡之邢吏部以古淡名之,盖以其似张籍。虽然,诗而已哉,有道味,有世味。世味今而甘,道味古而淡,今而甘不若古而淡者之味之悠长也。食大羹,饮玄酒,端冕而听琴瑟,虽不如烹龙炰凤之可口,俳优郑卫之适耳,而饫则厌,久则倦矣。淡之味,则有余而无穷也。为今之人,甘可也。欲为古之人,其淡乎?惟古则淡,惟淡则古。周子曰:“淡则欲心平。”子欲追古人之淡,夫苟无欲,则于道庶几矣,诗安足论哉,张籍岂足为哉!(同上《汪古淡诗集序》)
      槎溪王君君猷喜吟诗,以《玉泉》名其集,取李太白“餐霞漱玉泉”语也。诗者,乾坤之清气也,有一糁火烟者,岂能吐之哉。王君家槎溪上,八月秋风高,乘仙槎,登河汉,取银河间水,浣肠涤胃久矣,是宜其诗之清也。清何似?曰“泉声玉琮琤”。景定元年正月十六夜,雪坡姚某书于石亢铺。(同上《玉泉诗集序》)
      韩退之云:“富贵之辞难工,穷苦之言易好。”夫诗者,吊月之蛩之吟,吸露之蝉之嘶也。故惟穷者而后工,非燠绮缯而饫膏粱者所能也,或能焉亦异矣。姻党陈伯清携豫章彭仲珍诗来,读之多警句。予闻仲珍非穷苦者也,法当在难工之科,而乃工者,夫不醉心于世味之醲,而留意于吟咏之淡也,非庸俗人所能及,况工之耶?仲珍以晋斋号,晋,进也,进而不已,诗当益工。虽然,古之诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,其诗也如是。徒工于吟咏风月,雕镌花木,未工也。仲珍其愈进于此。(同上《彭仲珍吟稿序》)
      “暂聚水上萍,忽散风中云”,玉局仙人诗语也,谓人生离合之靡常也。余与月庄王元刚托交如兄弟,居相距亦迩,而所谓聚者,二三年而一焉,况其他乎?此记录之所以不可无也。然云虽在天萍在水,云萍之聚散虽不常,而天与水未尝不常也。朋友之聚散虽不常,而朋友之天伦亦未尝不常也,又岂以暂聚忽散异哉!不其然,不足以为朋友。敢书于录之首。(同上《王月庄云萍录序》)
      天下之至乐者,莫渔翁若也。卷纶而收溪肥,倒囊而沽晚醉,扁舟一叶,傲兀于烟波之上。望而见者,知其乐也,而渔者不自知焉。风高浪愁,霜冱水冰,戚戚焉忧鱼之不可得,亦安知所谓乐?能乐其乐,其有道而渔者乎?寄兴于渔,志不在鱼;寓身于舟,意不在钓。水光山色,吾姬姜也;鸥乡鹭国,吾菟裘也。风蓑雨笠,雪篷烟棹,带笭箵而舞独速,无往而不妙天下之趣,故渔唱为自然之至文,寡和之妙音焉。沧洲邓继宗,其有道而渔者欤。味其诗,飘飘然如航渺洋,如钓寂莫。尝以卷谒大山萧先生,先生谓宜以《沧洲渔唱》目之。先生,渔户长也,其可之矣,讵可不用先生之意字其诗乎?予亦乐渔者,他日乘子之舟,愿闻子之唱,乃续而为《沧洲渔唱》之歌曰:“沧洲之月清兮,可以浮我舲。沧洲之雪皭兮,可以垂我钓。鱼不必得兮筌已忘,知渔父之乐兮濠梁之庄。”歌已,遂书以为《沧洲渔唱序》。(卷三十八《沧洲渔唱集序》)
      适斋胡君景颜,前五年尝以其诗稿寄予,俾序之矣。屏湖张君应南来,又以《续稿》寄,俾再序近诗也。其多又如此。适斋于是年七十矣,计日而定课,随物而有吟,积岁而成编,思之敏,得之易,故续之富也。他人年至此,志与气凋,才与年尽,岂复有能吟其情,咏其性者。适斋夷时不以富贵声利役其心,视世所慕尚,真与浮埃飞溘等。暇于执筹固不屑,暇于蜡屐亦不为。一意篇章,殆以诗得全其天者。火愈宿,明愈新,齿愈老,诗愈壮,笔云飞而思泉涌,无怪也。卫武公年九十而作“抑抑威仪”之诗,血气虽衰,志气方盛,夫是以能若此。使适斋年过武公,跻于百年期颐之域,稿五年一续,每续求予序,序至五六未已也。夫不以富贵声利之慕向以役其心,而以诗全其天,近于仁者之静矣。静则寿矣,寿以昌其诗于未艾,序以寿其诗于无穷,余又奚逊。虽然,君子谓删后无诗,古诗盖未有能续者也。诗至于续,风雅其愈妙乎?余愿适斋更续之。(同上《适斋续稿序》)
      谢康乐搜诗中忽梦惠连,遂得“池塘生春草”之句,大喜以为神助,必有惊人语也。“池塘生春草”,此五字何奇,而谓之神哉?呜呼!是乃所以为诗也。不钩章,不棘句,不呕己心,不鲠人喉,其斯之谓诗矣。黄君任伯以《草塘》名其集,必有得乎此,以予言为如何?景定元年春,姚某书。(同上《草堂诗稿序》)
      丰城朱子云劲气如虹,盖干将、莫邪二剑合而为一。少年游江湖,从戎淮蜀,真有踢翻鹦鹉、捶碎黄鹤气象。发而为诗,自立一家,句要皆湖海豪气铸成,间有不合诗家尺度,墨客畦径,不足为子云疵也。夫子云岂肯作闺妇之检押、冻儒之口吻哉。渊龙之吟,飞霆走电,不能为穷蛩之泣,铁笛之喷;吼风涌涛,不为卷叶吹笳之酸也。顾欲以推敲辛苦,锻炼一句一字者责之,误矣。读子云之诗者,当于子云之气观之。以子云若而人,直当使之腰霹雳弓,背夜光剑,涉焉耆,跻居延,扬武乎乐浪,取上将军封侯印佩之。而乃卷藏来归,抱屈山林,鬓<IMG border=0 src="uploadfiles/zi/zisi1106.jpg" width=12 height=12><IMG border=0 src="uploadfiles/zi/zisi1106.jpg" width=12 height=12>欲一茎雪,则子云之发而为诗者,所以吐此不平之气也。是气也,岂容遏之,使终不得骋哉!天骄子跳踉,俗辈谓吟诗不能服虏,不知吟诗固不可以却虏,此气则直可以吞虏;气可以吞虏,是诗亦可以却虏也。子云当释去手中渔竿,再抽矢菆于房,出清塞上尘,击牛酾酒,犒士之余,横槊赋诗,赋“万马不嘶听号令,诸藩无事乐耕耘”之句,归报天子,又分竞病韵诗之。是则子云有用之作也,非不平之鸣也,真湖海之豪气也。子云亦有意乎?投班超之笔,请自今日始。(同上《朱子云诗集序》)
      文之不古久矣。士之号能古文者,艰其辞,怪其字,蹇其句读耳。以是为古,如之何其古也!文之所以妙者意也,意不足而文有余,不若文有尽而意无穷也。夫意无穷而后文有味,意非文之所以妙乎?虽然,意必至于理,理至焉,意次焉。唐韩退之理胜于辞,李元宾辞胜于理。或谓使天假元宾年,必与退之埓。是不然。元宾年愈高,辞当愈胜,决不胜退之之理也。抑退之之理,亦未为至也。以博爱言仁,以三品言性,以外形骸,以理自胜为识道理,理云乎哉!本朝自濂溪周先生以来,至紫阳朱先生,理学大明,学者盖易为力。于易为力之中,而不知用其力,则可惜矣。某于天下好古之士,论文之所以为文,鲜有合。独清江黄君强立能古文,有声闻,余说是之。未知余说之果是与非也?强立其教之,相与共学其是。(同上《送黄强立序》)
      此宝佑甲寅文溪解章贡节,舟过吴城山而作是诗也。文溪于是横野水之舟,又三年矣。余读是诗有感焉,乃集骚辞四句书其后见意:“灵胡为兮水中,载云旗兮驾飞龙。望美人兮未来,极劳心兮忡忡。”(卷四十一《书李文溪吴诚山龙王庙诗后》)
      右《雪浪阁诗》一集,道士刘应时所裒也。卷首诚斋、东山二先生诗在焉,晳倡参和,与此阁俱千古矣。“跳作漩花雪山立,溅得琳房满山湿”,与“潭底鱼龙天上立,树梢鹤鹊身都湿”之句,读之使人毛发尽立。未登此阁,奇观皆在目中矣。况观浪于江,观诗于阁乎?(同上《跋雪浪阁诗》)
      右林平甫所作赋二、古诗十三、律二十一、绝句六、记杂文四、上皇帝书及贽见书各二。予读其诗赋,追《骚》驾《选》。《行阁》等作,酷似韩退之、东野联句。《贽见》二书,如邹阳、枚乘。至读其《留赵庸斋书》、《论火灾书》,又慨然其忠爱也。今世诗人文士不多得,能文者少能诗,能诗者少能文,如平父真亦难得。虽然,文章不必过奇。古之人诗以礼义为止,文以贯道为器也。平父而以诗人文士立名,是亦可矣。如不止于为诗人文士也,他日当于是集之外观之。(同上《跋林平父文集》)
      张英玉归自京师,以行卷寄予,凡诗二十四首,余爱之者过半。其清也,盖自逋仙孤山之梅,乐天竹阁之竹来也;其豪也,盖自天竺飞来之峰,海门雪屋之潮来也。南溪老子诗曰:“闭门觅句非诗法,只自征行自有诗。”余于英玉行卷之诗,益信。(同上《跋张英玉行卷》)
      右玉壶先生吴元叔《咏梅》七言绝句百,细读之,殆是二千八百片梅花合成。不然,何句冰而字雪也。宝佑癸丑与其令子为贵同年第,因得拜观,时秋七月也。锦江姚某谨跋。(同上《跋吴玉壶梅花百咏》)
      “羲之俗书趁姿媚,数纸尚可博白鹅”,书至于羲之,后世以为绝矣。而退之犹曰俗,退之之意,不禹碑周鼓不止也。凡为文章,宜略识古字。君家何所,吾欲载酒问奇。(同上《跋上官叔权篆隶》)
      宝佑丙辰冬,余趋正字召。至上饶,闻眼钉得政,弃官竞归。既拜疏,将登舟,为南山留半日,赋六诗,书于一杯亭之壁,时住山洪野衲也。又五年庚申,再过之,山已易主,主人乃敬雪崖矣。雪崖相爱重,为余言:“戊午岁,山巅古木摧折,损亭半屋,独壁俨然。岂山神好恶与人异,特与护持之邪?”雪崖又谓壁字久易漫漶,俾余再书于纸,将刻之梓,以寿其传,意亦可嘉矣。余愚拙不入时,群儿每闻其语,必愠。山中方外之客,乃爱重之如是,岂所好恶与群儿异,而独与灵山阁之山灵同邪?一笑为书。时九月中澣后八日,余方以言者论其党履斋斥。姚某书。(同上《再纸书南山一杯亭壁六诗并跋》)
      庐陵曾君辅之以雪涧自号,且号其诗。问义奚取,曰:“涧犹身也,雪犹心也。”涧而雪之,其洁吾身而曰吾虚室者欤?寄兴而吟,夫安得不清。是宜霙焉而章,冰焉而句,踏琼瑶而问梅,撼玲珑而咏竹,其清也固宜。虽然,涧不受浊,雪不受污,君之雪涧清矣。谨毋使浊君涧而污君雪,可乎?昔豫章朱子仪在京,政府诸公与之谈诗,子仪云:“诸公岂可与谈诗者。”竟不与语。然则雪涧之诗,可使匪人者污浊之哉?辅之与王南山游甚深,试以问焉,必以予言为信。(同上《题曾辅之雪涧诗集》)
      《真上人诗别稿》,大山萧先生已为摘之矣,奚再假乎予之摘。有可摘,故重为之摘。昔人于梅诗,有爱“横斜清浅”一联者,有爱“雪后水边”一联者,有爱“屋檐斜入”一联者,人谓不以此定作诗者之优劣,正以定评诗者之优劣也。予所摘之诗,是己未论所摘优于《别稿》与否,可以见所摘之人劣于摘《别稿》之人矣。前辈言僧诗患其有蔬笋气,由是僧人作诗,惟恐其味之类此。僧诗味不蔬笋,是非僧诗也。真诗入清绝处,如风松韵涧,月鹤唳皋;写荒寂处,如宿雁秋芦,寒鸦晚日。益进不已,直与贾岛异时同调也。亦有一说,真之诗稿曰《禅外》,余不知所谓禅也,然闻其说,绝文字,屏思虑,有一语文字,一毫思虑,皆目之眚也,镜之尘也,而可终日鹭其肩,蛩其吻,营度诗句哉?苦思而缘之瘦,刿心而病之呕,可乎否耶?吾儒之善学者,诗则细;汝教之绝学者,则诗赘。子未忘儒乎?弃其学而学焉可也;惟欲禅乎?息其所已能,而进其所未能,亦可也。退之《送灵师》云:“方将敛之道,且欲冠其颠。”贾浪仙固尝冠其颠矣,世之称岛者,止以其诗焉,与未冠其颠一也。真其迈之。(同上《题真上人诗稿》)
      梅庄夫人邹氏,讳妙庄,字美文,丰城县兴仁乡邹舍里人,高安雪坡姚某之妇也。……喜观唐绝句诗,尤爱诵文公先生《武夷山十咏》,宛转高下其声以歌之,而不喜世所谓乐府。姊妹皆能诗,然皆不肯作,曰:“非女子事也。”竹堂存时,见某教其幼弟属五言对,以“两岸绿杨风”命之,竹堂以“八砖红药日”对,意以属某也,某大骇其能。梅庄与某过信之月岩,爱其奇,领姬御翩翩登之,某在后望之如仙。直至岩所,命笔识岁月,题一绝云:“半壁行天柱倚空,人间有此广寒宫。从今真似天边月,曾得嫦娥到此中。”自择风雨不及处题之,不因此题,某亦莫知其能诗也。其深静皆如此。厥后某索其倡赓,辄不可。性喜山水,既西舟,曰:“虽弃官,不可弃山水。”登溪山堂,饮而去。某复以诗请,曰:“此人迹所至之地,安可留妇人姓名于是间。”卒不许。噫!夫人之志,于此亦可观也。(卷五十《梅庄夫人墓志铭》)

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