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欧阳守道诗话辑录


    作者:欧阳守道 来源:恶人谷珠楼 阅读: 更新:2013年01月20日

        欧阳守道(1209-1273),南宋教育家。字公权,一字迂父,初名巽,晚号巽斋,学者称巽斋先生。吉州庐陵(今江西吉安)人。少孤贫,无师,自力于学。乡里聘为子弟师,以德行为乡郡儒宗,人称庐陵之醇儒。淳祐进士,授雩都主簿,调赣州司户。受江万里聘,曾至白鹭洲书院为诸生讲说,后应湖南转运副使吴子良聘,为岳麓书院副山长,发明孟氏正人心、承三圣之说。江万里荐其为史馆检阅,授秘书省正字。迁校书郎兼景宪府教授,著作郎兼崇政殿说书,兼权都官郎官。于学无所不讲,尤注重前代治乱兴废。文天祥、邓光荐、刘辰翁等皆出其门下。著有《易故》、《巽斋文集》等。
      哈哈儿据文渊阁本《四库全书·巽斋文集》摘录点校制作。
     
      《易》曰:“以杞包瓜含章,有陨自天。”《诗》曰:“有卷者阿,飘风自南。”以杞包瓜,则有陨自天矣;有卷者阿,则飘风自南矣。人君犹然,而况自宰相以下以至凡为人上者乎?先生道德文章卓然为当世望,士若有求于先生,正恐如苏公之告富公,所谓无间而可入者。然且自视欿然,若无一有,而《缁衣》、《干旄》好贤乐善之意,在当世诸公间为最著。(卷一《答荆溪吴运使聘书》)
      福上人以《竹房吟卷》示予,而问曰:“予从士大夫游,多言僧诗宜脱去蔬笋气,君以为何如?”予曰:此评岀于吾家六一翁。虽然,前为惠勤一人言也。勤舍孤山西湖,远游京师,久之其风味固应有此,亦不谓僧皆当如此也。诗各从本色自佳,今使山林高人强说富贵,岂惟不能,亦不愿。若纨绮子弟作穷淡语,纵使道得,亦料想也。蔬笋僧诗正味,何必他脱去耶?且非特僧诗,吾辈正患不蔬笋,如蔬笋其何洁如之?屈骚兰、陶诗菊,读之直作兰菊气,亦各从其嗜好发岀也。绝顶新秋之章,僧家绝唱。福上人既摘“竹房”二字自号矣,予读卷中山宿溪宿之作,便恍然如身历其间,而上人能道者予不能道也。使上人遂得翠微深稳处宴坐一室,而尘缘酬应之作尽罢,则高标幽韵,岂特杰岀四五百年吟僧,向上佛祖当别有点头处也。宝佑五年二月六日,庐陵欧阳某书。(卷七《赠福上人序》)
      百年来,中原故家家长沙者颇多。予雅好四方之文献,比虽幽居南岳之麓,而美人胜士不鄙,谚予者亦相踵至。坐甫定,则必敬问其先世,想乔木之所在,动黍离之遐思,往往酬接未竟,继以悲叹。嗟夫!予心犹然,则夫侨寓者子孙之心岂相远耶!寓刘阳县有曰刘两府者,谓绍兴功臣武忠公也。公秦州人,其元孙坦示予以神道碑与公《清溪诗集》。神道碑,洪景卢撰。予三十年前既读章茂献所作公传矣,碑、传详略小异,而大概予所知也。惟其诗集则见昉今日,盖公之生不幸,奸桧用事,才志抑不及展,顺昌之战,勋名甚盛,然在公犹毫末尔。后遂韬晦自全诗酒间,功臣至此亦大可悲矣。集中有《读郭汾阳传》四绝者,可见其情也。余二百余首,或爱其幽淡闲雅,有尘外趣,回叱咤云雷之勇,为吟弄风月之归,如岀二人。以予观之,此盖公平生兵法也。决机两陈之间,力不敌则宁使敌易我。在顺昌时,使人以太平边帅子诳敌者,乃公取胜之第一筹也。后来不幸,遂当以此施之于桧。我之气吞仇敌,不可使乌珠知之,亦不可使桧知之。乌珠知则敌坚,桧知则身危,两当愚之而后可。桧方喜其易与,曾不知正堕术中也。此英雄所以高人数等欤?桧与国宰乃使元功宿将以乌珠待己,国事至此,尚何言哉!百年之后,予乃读此集而歔欷,公乎有灵,母谓世无识此心者。(卷八《清溪刘武忠公诗集序》)
      天宝后,诗人好为愁苦羁寓之诗。吾家六一翁载此于《五行志》,以为妖。《五行志》志灾祥多矣,诗亦有关系欤?治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。气之所感,作诗者亦不自知其然也。陈君舜民工诗,工且富。工不必富,富不必工,陈君兼之,予恨不尽见,恨不尽识。诹之知诗者,一口曰:“舜民诗平易自得。”噫!亦所谓治世安乐之音也,予独为舜民喜也欤!圣代累世之泽沈浸醲郁,齐民饱食以嬉,而才且秀者彬彬辈岀,作为诗文。前代诗人或旷世间见,才以一句一联一篇称;而今以诗鸣者往往精到,当其得意自许,亦何啻家苏、梅而人黄、陈也,视唐天宝以后诗人气象何如耶?平易自得如舜民诗,亦可以甚幸其所遇矣。诗之为诗,既可以观所遇,又可以占方来,宜吾于舜民甚幸之也。昔邵先生字尧夫,自集其诗曰《击壤》。微五圣百年太平之盛,无此集也。诗人谓先生字尧夫,而集名《击壤》,尝有先生“全道总无遗”之句。尧夫已矣,舜民诗何以之名?(同上《陈舜民诗集序》)
      吾乡有为儒家制冠者曰周生,绘杨诚斋、东山二父子像而日拜之。古心江先生来守郡,非有私惠于生也。先生去十有余年,生每语及之,则耸然拱手起立。予数见之矣,未尝夷踞而语先生也。康敬斋之葬,予实状其行以告古心求铭,生得而读之慰甚,在敬斋墓所向予磬折不能已。生也岂非民之秉彝,好是懿德者哉!观生所好,知生所恶也。所恶生固不言也,然而其人不在生所好之列,是不言犹深言也。生制冠以给朝夕,无赢余之求,其心闲而不乱,故好恶无私,推其向背,有见贤思齐,见不善而内自省之意焉。他日生求予诗,予作《君子正冠》三章以遗之。其诗曰:“君子正冠,聪尔耳兮。尔耳不聪,易人之臧否兮,冠者尔耻兮。君子正冠,明尔目兮。尔目不明,易人之慝淑兮,冠者尔辱兮。君子正冠,公尔口兮。尔口不公,易人之贤否兮,冠者尔丑兮。”生所居去吾家五里,而时一过予,予未易得此于生也,复为书此。呜呼!予至于惧生之好予不终,则予之兢兢甚矣。(同上《赠周生序》)
      近世文慕古而诗尚今,其曰古诗,学汉魏晋宋体尔,余皆唐,甚者专主晚唐,未有以删前诗为诗也。孟子直谓“王迹熄而诗亡”,今乃所主如此,诗与非与?予资钝而不耐勤,视世人用工于文者十不及一,至于诗并其一之工无之。诗家不知其几千百,予不能成诵一篇也。案间有诗集,岂不展玩?然视诗如文,视文如诗,未尝用诗家法,寻其所谓锻字炼句者,惟意思暇适,命儿童善抑扬音节者,杂取《国风》、《雅》、《颂》歌之,间与相和。当此之时,胸襟悠然,有不可名之乐,视世所谓诗人苦思得句而后自快者,予不与易也。然则予不作诗,而固享有诗之至味矣。譬之金石丝簧,雅、郑之乐皆所通用,予直篑桴土鼓,不惟无所好于郑,乃并与雅不与知。然篑桴土鼓,岂胸中无乐者所能与哉!吴君叔椿之诗,亦予案间之所展玩也。叔椿留意此者,其得诗家法非予所能知,然喜而赋,忧而赋,凡有所为而赋,亦各于其性情之所感,何必曰此为汉魏晋宋体,此为唐体耶?予识叔椿而未及深接,闻叔椿居家居乡一二事,大抵近厚。今年有甚德其父君之贤者,为予极口道之,叔椿之厚固有自来。夫厚,诗教也。世于诗或刻深,然亦象其为人,人而厚,虽不为今所谓诗,而诗之本具矣。叔椿没,其子某裒其故稿,得若干首藏之,而属予序。夫予非评诗者也,而妄叙其意如此。嗟乎!某也其无以予言示之诗家乎哉!宝佑乙卯五月丙申朔,庐陵欧阳某序。(同上《吴叔椿诗集序》)
      庐陵之盛也,无专以诗名者。非诗不名,文,诗在其中也。惟庐陵先生王公民瞻专以诗名,泸溪有文而诗专名,以《送胡忠简贬新州》二篇也。是诗出,祸三十年,既而名具天壤,传固系于所托如此。假令公以一茶丞老于家,俗眼薄其官且并薄其诗,今安有所谓泸溪先生也哉?然公之诗家不自刊,刊者同邑士刘伯深,问泸溪诗之伯深焉。今官湖王丈廉翁官止一尉,而诗声在人三十年矣。余不识诗,不能评,闻之识者评公作,非今人诗,古名家诗也,惜不偶忠简,无泸溪一段奇遇。今既没,又未有可人如刘氏者出力而必传之,残编逸帙,未保其往也。其子玉成山立甫既除丧,思以此事寄之当世好事君子。呜呼!象犀珠玉,虽不适用,要不使在泥涂中,吾尝有味于斯言。且庐陵百二十年诗名再归王氏,安知今之官湖非昔之泸溪哉?山立姑少俟。(卷九《王廉翁诗集序》)
      寿翁来访,与予纵言,至省题诗,予叹此诗幼学之所从事,而书市所刊,或杂以轻薄子鄙亵语。口授之业,不为删择,或反赏爱其流丽而使效习之,如此而责以习尚庄谨,不可得已,是亦贼夫人之子最先者与?寿公出箧中诗一帙,盖其所自作者,即席读数首,如《花朝游赏》为题,结句乃说农务;《月夜宴集》为题,结句乃说书灯。予掩卷谓寿翁曰:君诗若尽然,幼学之一幸也。留一二日,拟尽读,属有客至,不果,为书其首而归之。(卷十《省题诗序》)
      予往岁叨恩入史馆,同列有年最高者一人曰鄱阳张君,最少者一人曰四明王君。张年七十有八,号老儒,王才二十有二尔。予尝语王君曰:“二君间无?予间之。君当班张后,合为百岁人,馆中异事也。”王君盖以幼年能文,授官即入馆读书,待年而仕,即与闻史事,会进史,与张君同日通籍,未几俱为通守,朝廷异待俊秀如此。吾庐陵每岁中童子选者常居四方十之二三,而能文者亦时有之。国家人才之盛,至于童子颖拔相望,盖文盛极矣。二刘童子前年叔侄同以记诵中,而后皆以能文,其一尚在十岁之内,今又以文试,吾知试之必高选也。将行,乡之先生长者俱有赠言,童子之父与可不鄙,亦请予一言也。谓童子曰:“将以何业试?”曰:“通《诗》义,以《诗》试。”予曰:“小子何莫学夫《诗》,兴观群怨,与夫博识,抑末也;其大者用于迩事父,远事君。三百篇中,惟忠惟孝,岂徒以资学文而已乎?尔父携尔适千七百里之京师,尔父固朝夕视尔也。‘母曰嗟,予季行役’,爱季之心又切矣。‘谁言寸草心,报得三春晖’,后之诗亦古诗意也。‘菁菁者莪,在彼中阿’,长育人才,譬之微草亦得丰茂圣,天子之赐也。使尔不生于圣朝文明之世,前代厌弃经学,鄙贱儒生,固有皓首穷山,不沾寸禄者矣,孰使尔生十年遽得以文发身乎?得官之后,又何以报吾君?愿秉精忠节,终身立圣朝,先正由通科致通显者,其初立志如此,尔师也。”童子拱手曰:“谨受教。”遂书以赠。(同上《送刘童子序》)
      羽士萧君曼翁《九皋吟》,岂但世间食烟火人不敢读,想天上蔡少霞、山玄卿亦合相避。然“抱膝或危坐,无言欲断魂。男儿蓬矢志,如此老乾坤”等句,又似昌黎所云“臣有胆与气,臣非黄冠师”者。东坡云:“汉世盛称仙人安期生尝以策干项羽不能用,知此等人决非碌碌,往往胸中抱负郁无所施,故晦迹泉石烟霞间耳。”君所居古洪至德观,予尝至观中,古屋老矣,在水中央,一尘不到,真隐者所栖也。洪自许旌阳以来多仙,苏云卿去今才百年,踪迹疑尚可访。君诗甚清而貌甚武,岂亦其流耶?咸淳元年五月上弦来访,望日告别,书此还其卷。庐陵腐儒欧阳某序。(同上《至德观萧曼翁九皋吟稿序》)
      云壑上人示予诗卷,诗好语甚多,而谓予曰:“愿有闻于方来,以为君托。”嗟乎!予于世落落矣,朋友或出予旧稿于外,予每止之曰:“使我有身后名,不如当时一杯酒,况能有以及子乎!”虽然,上人此诗非埋没者也。世有东坡先生,则参寥之徒与之俱存。上人未甚出山,安知斯世无复如东坡?必不可遇,子姑藏之名山深处,异时光焰出草木间,予知非他物,必子诗也。庐陵欧阳某书。(同上《敬上人诗集序》)
      李君叔元别予之赣之南安之岭外,予谓叔元,此君家习之元和三年所由道也,韩退之有诗送别,其诗曰:“行之何时到,谁能定归期。揖我出门去,颜色异常时。”既而叹曰:退之未知习之未第时,常有“岐路五年,知己罕逢”之叹矣。然其赋曰:“昔圣贤之皇皇兮,极屈辱之蹈道兮。”虽困顿而终不反其所为,当时刚劲之气盖如此。来南又他日事,岂有憔悴可怜之色者哉!叔元然予言,为当刻语韩、李处贫穷大概。韩言颜子箪瓢事曰:“彼有箪瓢,以不死不忧而乐,岂不易哉!仆箪瓢无所取资,则饥而死矣。”李亦言颜子箪瓢事曰:“箪食与瓢饮兮,宁服轻而驾肥。望若人之何如兮,惭吾德之纤微。”然则习之学颜之意固有在,而退之直穷甚可悲也。语未竟,叔元袖出序游一篇曰:“濯濯之箪,无颜之食,安贫固贫,有不可得。”予戏曰:“子非习之子孙耶?何乃用韩意?”叔元曰:“未也。”读至终篇曰:“名山大川可以豁襟宇,达人君子可以进道德。”起谢之曰:“君似而祖矣,予几误悯子之箪。”相视一笑,遂别。(卷十一《送李叔元序》)
      赣李云卿工诗及画,以所画嵇叔夜、王逸少、李太白、林君复像示予。叔夜以琴,逸少以书,太白以酒,君复以孤山赋梅,曲尽其萧散闲放之趣。既又各为一诗,与云卿游者皆有诗,合为一巨轴。云卿意亦欲予之为诗也,余无诗才,而有当为云卿言者。夫图绘古贤,尚友之一助也。云卿诚有慕于古贤乎?则四人者若均有世外之趣,而太白方于三人差不类。余不为君评品乎次第,置之可也,又等而上之乎?则吾他有所谓尚友者矣。(同上《送李云卿归金精山序》)
      余生识字而不能诗,自分终身不能。或教予稍读诸家诗,且日一课习,当能。如其说,又不能,废而叹曰:已矣!闲中添一扰,焉用自苦如此。李云卿乃岀所作示予,而问曰:“是于君意如何?”嗟乎,予何以评君诗也哉!然予见诗人多作穷愁羁旅之语,或所遇本不然,而犹寄托以致其思,诗必如此而后工耶?云卿之诗不然,甫开卷便得其《冬至》一诗,盎然大有生意,为吟讽数过。是日尽卷读之,能使予心宽舒怡愉,如得美食甘寝,信乎诗有发于人,而云卿胸次可想也。前日访云卿天庆观,古松修廊,寂不见人,久而后得一道士,问云卿何在?曰:“适至此借琴去矣。”又过一院,云卿在焉。仆自理归装,云卿琴在手未鼓也。予悠然久之,为思沂上咏归意趣,早作书《送云卿归金精山序》,今又书此数字。云卿留此月余日,予相见不数,而心甚敬之,其多能端不易及。予特爱其心胸泰然,有进于道。然异时云卿所能,必尽落去。恨相去地远,不能以时伺。某拜手书。(同上《又题李云卿诗卷》)
      《诗》云:“天之生我,我辰安在。”说者谓言生时节物岁时日月星辰推命之术,在古不可考,然其说尚矣。韩退之称李虚中深于五行书,以人生年月日辰支干推人寿夭贵贱利不利,先处其年时,百不失一二。柳子厚始贡于京师,岁在鹑首,试不利,至癸酉岁,酉辰合登第,术者能先言之,他日作序与蔡秀才,谓造物前定,若是之彰明也。今术家推命,儒者或不然之。彼有所传承矣,余未之敢非也。富贵福泽厚吾生,贫贱忧戚玉于成,惟其所遇,皆当知造物之本意,亦焉用议其术之有无哉!里中罗阳卿于此甚精,萧君君辅作序与之,谓推己与吴君叔将、王君国用登科先后之次皆验,此则余昔者亦尝闻之。今阳卿老矣,研思造化,日益精到,使韩、柳二氏见之,亦当在所信也,而予复何云。年月日,桂里欧阳某书。(同上《赠罗阳卿序》)
      里中张季言名闻诗,与余言曰:“往年获侍云巢曾先生,先生实命之名,又书为格斋二大字。先生爱后学则至矣,顾大学格物之说用力宜有所从,而未之闻也。”余曰:子不以子之名推之乎?先圣不云乎:“诗可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”格物莫近于斯矣。夫一物各具一理,学者不能一一尽索之,要必有所触焉。此之触,彼之悟,此一时也。德慧术智开明之机,体用显微贯通之言,触斯悟,悟斯畅,畅斯融,诗长假物以见意,盖作诗者之心既有所触矣,得其篇章而读之,触于诗人之心者。今宜有触于心,又其为教曲而肆,宽而不迫,悠扬讽道,其入人也深,故当其有得,欢忻怡愉,天地万物之理若毕赴于胸中,而莫知其所自来,究而言之,则亦吾心之所自有者尔。古所谓若江河之浸,膏泽之润,涣然冰释,怡然理顺,惟取之《诗》为最近。先儒谓读书皆所以格物,窃谓《诗》其首也。子今原其命名之意,而专求之《诗》,求之《诗》次遍求之他经。六经一《诗》,一《诗》六经也;万物一理,一理万物也。以子之名而遍求是斋之名,可以并识用意之所在,季言懋哉!(同上《格斋序》)
      沈休文长于音韵,自谓灵均以来此秘未睹。唐李德裕非之,以为古辞如金石琴瑟,尚于至音,今文如丝竹鞞鼓,迫于促节,大概谓韵局则句累,不若不韵之为愈也。夫自局于韵,犹病累句,况一用他人之韵,不局且累乎?唐人于诗,和意不和韵,亦曰和诗,固不必韵也。近世往往以和韵争工,甚则有追和古作,全帙无遗,如东坡之于靖节翁者,语意天成,一出自然,不似用他人韵也。由此言之,才力有余,虽用他人韵亦复何局之有?况自用韵而自病其局乎?德裕之论正矣,亦未可以概评也。友人戴君吉甫示予西昌陈君舜功《鸡肋别集》,舜功之作富矣,大概平易,自无艰难辛苦之态,诗之正也。今所谓《别集》,则往往与其交游亲故赓酬,所萃凡若干首,盖无非用他人韵者,而意思整暇,全无窘束,于此而求工,则可谓工矣。诗之奇也,诗固难于正而又甚难于奇,奇不失正,非胸次有纵横出没变化之妙,岂易得此!吉甫与舜功为诗交最久,故集中用吉甫韵为多。吉甫属予为序,余谓吉甫曰:“君与舜功诗何似?”吉甫曰:“韵隐于山,词顺于水,和诗至此,不亦可乎?”予以吉甫为知言。抑予闻元、白千里相思,作诗寄赠,用韵至于不谋而同,此固非属和之诗也。吉甫与舜功定交属和之诗,则予既见之矣,若夫不谋而同韵,则元、白后予未之闻。二君交情甚至,予他日尚几见之,以为长庆后一段佳话。(卷十二《陈舜功诗序》)
      予不能知诗,予之知诗,自谓不在今诗人下也。诗人论诗严甚,而予不畏,何也?彼为严以怖我者也。“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮”,舜所歌也。“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足”,孺子所歌,而夫子所取也。二章语意略同,声律亦近,薰时清浊,体状形容,不过直致心辞,而感人乃在言外。使今日歌《南风》、歌《沧浪》,其求工于句字,岂如此而已乎?然则予所不能者,今人诗也,不能今人诗,定非欠事。乃若感物而作,足寄吾意,则于他日纵不能舜之《南风》,未必不能孺子之《沧浪》。如徒论句律而已,则《沧浪》又与《南风》何辨?呜呼!是皆不足论也。李君瑞卿读书为文不自炫露,予识之有年矣,而不尽知君,予则有罪,而君无损焉。近甫得其为诗稿百数十篇,读之作而叹曰:是可以得瑞卿之为人矣!复有识君而不尽知如予者,其亦读君之诗可也。若夫一句一字商量吟讽,以寻瑞卿用工得意处,则当世诗伯富哉,予不当僭!(同上《李瑞卿诗序》)
      旴江谌君自求好学能诗,年方壮,不事举子业,独以所学与诗走千百里求师友。堂上有母,发白矣,求师友之念与思亲之念互发而不相病也。予谓自求学不可不讲,而诗可无作。讲学而求师友于千百里外,苟病于养亲,则师友亦可无求。虽然,予岂谓师友之益可无也哉?自孔孟以至近世,先儒凡著书,皆以明道也。读其书,得其人,百世之师,古人之友皆在也。是不徒走千百里外求之,侍亲之暇,扫一室而日与师友游足矣,其于养亲也无病矣。自求为此学,则身为君子;身为君子,则于亲不辱而荣。亲之愿望其子者为君子也,如是而慰亲之愿望,虽啜菽饮水,得其欢心焉。自求容貌癯而语言苦,察其中心盖无求于人也。违亲远役,诚为道义计。予悲其切于归养而甚不得已于道路也,以是道之。○予既为谌君自求作序送其归,自求请曰:“子之懋予以学也,则闻命矣。雅嗜作诗,得意处自谓前辈作者不难到,今谓我诗可无作,岂有说乎?”予曰:有之。君之诗甚工,然未暇为君评也。大抵作诗足以病学,《书》曰“玩物丧志”,先儒犹以记诵之学为玩物,诗非玩物之尤者乎?诗如《三百篇》,不能不可作也。后之号称诗人者,穷思极致于一草一木,争奇竞巧于一韵一字,此何所益?而耗费精神,虚老岁月,谓不为学之病可乎?是又有甚者,诗当在山林丘壑间,若日与贵人达官接,则清致索矣。或者反是,吾学家法,不妄取容于人,而安得有此?是不惟妨于学而已,亦正与学背驰也。陈后山诗所以至今可贵重,惟其自贵自重,公卿不得见其面也。君为后山,则诗虽少亦传矣。传不传何足计?诚一意于学,则诗无作何损也?自求恬淡静退人也,视外物轻甚,闻予言也,殊有当于其心,并书以遗之。(同上《送谌自求归建昌序》)
      刘君相岩年少气壮,容貌轩轩,望而知其非平凡人也。所居去予数舍间,过予辄留旬月。予夜读书,率先卧,相岩能达旦,否亦四鼓。文字英发如其人,每岁郡当贡士,必意相岩,凡为相岩友者皆意之,然连不偶数科矣。相岩年正少,小迟不足计,然挟其文不得试,意忽忽不乐。国家官天下士不一途,相岩得一官,屡欲前屡欲却,非其志也。今日见其诗稿,为读五六过不去手。予初谓相岩富于才,头角不崭然露不已。今其诗不然,思致幽洁,如在山平水远、鸟啼花落间,不见酒酣气张、悲愤激扬之态。与相岩处四五年,方知前日知相岩者浅也。相岩少予十余岁,予固得以观相岩之所就,一第相溷,末之也已。相岩今为宜春酒官,予因忆往时刘季孙工诗能文,最为苏长公所知。其初为某州监酒,半山老人以使者行部至其廨,季孙未出,半山见屏山有小诗,细读赏叹。既见,不复问酒务事。会郡阙教官,诸生以为请,半山判其状曰:“监酒殿直。”一郡惊异。由是知季孙虽终身右列,而诗文声名有诸公之定论在。他日入吾相岩廨中者,安知无此知遇?知遇非吾所应道也,季孙忠义自立,所长不独诗文。而吾相岩抱负益奇,决非尘埃中物,然皆发迹管库,殆未知所以淹回者何理。三叹之余,为书此以附卷末。(同上《刘相岩诗序》)
      龙泉郡君中立名轩,而舍旁列植竹、桂、梅、兰、莲、菊,名曰“六香吟屋”,日吟其间。立轩、吟屋,命意则有间矣,而吟与学妨,与君游者将莫不疑之也。乙卯之夏,以其诗数十篇示余,而请曰:“是其区区乡慕时,不自掩于五七字之间,傥有契于子心者,轩若屋愿辱记其一。”余既读而爱之,熟视其气貌,细听其议论,知其为雅志好修之士也,为之言曰:世谓诗人者,其人品最不一,盖亦有美才焉,然嗜诗之癖,或至于此以自足。其平生弃其可学孔孟之身,而毕力于汉、魏、晋、唐翰墨之士之阃域,是固稍有志者之所叹闵,而其自附讲学,则亦往往号举而实不随,六经之文,儒先之训,摘取一二,揭之斋塾轩窗,使称己者以代名字,东南之士如是不可以百计矣。而人才日衰,观世道者深忧之。计今科举之外,士所为尤异,不入于此则入于彼。以君之雅志好修,亦岂不睹此而有所不快哉?然予察君于微,君盖用意向里者也。以立名轩,盖有所愿望,有所从事,非如彼所为以代名字而已者。余欲为君记之,而古今圣贤格言具在,予何所见而敢赘乎?惟所谓“六香吟屋”者,有可与君言。君多吟,吟与学妨,宜乎或以疑君。今若舍吟而专学,则更不虚此屋也。昔之美人贞士,鲜不以芳洁之草木自况之。六草木者,不惟为供吟设也,而吟又何必曰诗?韩退之曰“口不绝吟于六艺之文”,朱子曰“整襟正坐,缓视微吟”,吟固读书之谓。读书于此芳洁之所,如其有得,环视草木,若与我同一忻然者,兴趣所寄,间一诗之,亦何不可?第不必专以吟人自命耳。噫!亦尝即六物之见取于君者思之乎?人岂无不如彼草木者乎?好恶犹人之情也,则好善恶恶,可以鼻之于臭,推其心之所同然。夫德修于身,非有气臭之可闻也,而书恶秽德、恶腥闻,至于眀德则曰惟馨,何也?善恶充积之极,皆将薰蒸浮达于上下四方者,故令闻广誉之类言其声,见面盎背之类言其色,而此又以气臭言之,皆所谓藏之不可掩也。君读书之暇,起而抚玩此六香于庭,吾置此身于六香之间,彼以香而为吾所好,安敢谓彼无知而不有好恶于我耶?彼草木也,谓之有知则否,然而好则有知也。知好彼而不知自好不可也,不能使好我之如此六香不可也。知自好且使好我者如我之所好,岂为媚于人哉?有可好之实而已矣。《诗》曰“好是懿德”,中立勉之。(卷十四《六香吟屋记》)
      乙丑初冬,予与二三子适于野,遇输官租者盈道。予前至一田舍憩焉,余粒在地,一童子扫而拾之,盖输租者之居也。壁间有诗曰:“云兮云兮,变化有神灵兮!卷起地下黄,飞去天上青兮。仙人乘云天尺五,借我清阴覆赤土。云间逍遥人间苦,年年苦时望君雨。”予问童子谁题此诗,对曰:“庐陵县有登云庄田,吾翁与乡邻耕之,此诗吾翁作也。”问尔亦晓此乎?童子不对,仰瞻云而歌之,其声婉转悠扬,予为之感动。顾二三子曰:“识之此我辈人语也。”他日令君鄱阳熊侯访予,语及登云庄,予以所见诗告,侯惊焉,曰:“是语俚,其意长,所望于庇民之君子岂浅乎?”(卷十七《登云庄记》)
      予读北窗诗未尽卷,言曰:近世有一议论,大欠商确。东坡《赋濂溪》曰:“先生本全德,廉退乃一隅。”又曰:“先生岂我辈,造物乃其徒。”而其门山谷形容濂溪气象尤极其粹,后来所传,乃谓吕正献作相,伊川往来甚密,坡与仲氏皆疑人才进退一出伊川,而恶其妨己,又谓苏、黄皆浮薄辈。且苏、黄尊敬濂溪如此,岂濂溪自有以得此于苏、黄与?苏、黄可谓尚德矣。濂溪得此于苏、黄,何也?予上下古今,以为天壤间每百年许必有一大议论,其议论必有一大气势,非再遇百年,未易清平也。北窗感予言,太息久之,嗟且置是。闲中烧香煮茶,读君诗三五首,亦快活数刻矣。宝佑甲寅秋七月,庐陵欧阳某公权甫书于长沙定王台之左。(卷十八《题邢荣叔诗卷》)
      《诵清堂诗文》,客以授予,读之尽日,仰先正之高风,庆名家之有后。斯清也,何独其子诵之,好是懿德者宜相与诵之也。今时儿童走卒能道西堂公之清廉,尊名固应与所至琴鹤自随者俪美。然予尝妄论,清之为名,本不专以自廉也。清不专以自廉,犹污之不专以自贪。下流之人,何恶不归,贪才其一事耳。清以伯夷,制行何独廉也,等而上之,虽文王之德亦曰清。《清庙》之诗曰:“济济多士,秉文之德,对越在天。”清德可以对越在天,周之士有与文王为一者矣。人禀至清之气以生,不滓秽之,宜有可以对越在天。然而甚难如童子圆光,罕有能全于盛壮衰老之年者也。有以童子之心而爱此本然之清者乎?若知本然之清之可爱,则自应不忍滓秽。世之所以逐于粪土臭腐者,非固欲滓秽此清,盖原不知有此清也。予知西堂公有集曰《对越》,虽所记皆生平官政,然观其命名,盖有周士之意。守志厉操,有本者如是。予为公乡人而不及拜公,书于此堂中诗文之后,以诒公之子。堂中宜有公文遗言逸事藏焉,他日傥可见乎?宝佑戊午三月十八日,庐陵欧阳某书。(同上《题范氏诵清堂诗文》)
      顷年方侯蒙仲得予文稿于淮南而爱之,闻其尝以呈大丞相鲁公。予未识蒙仲也,去年秋蒙仲自邵武召为秘书郎,而予先备员正字,日徯其至,以质前事,未几闻已仙去。予寓居安边,所北与后村先生邻。先生喜对语,颇许其识笔墨畦径。然予思意绝懒,故稿不以自随,新作无一篇,不知先生何以许之也。天台刘君养源教予以《江村诗》四卷,留之十日,养源索回,又留五日。呜呼!天之厚予至矣。始者无所因而辱知于未识之方侯,既而得事后村先生,则方侯师也。今养源方侯之畏友,后村之所敬庆,而有意于与予言诗,使予夙有讲闻之素,则今当何如其进益!惜也夙未有讲闻也。养源诗方侯为之叙,而后村先生又题二百余字,谓诗当于诗家评,养源予敢评哉!然予虽不学诗,自有诗以来诸名家诗偶在目前,未尝不快读,未尝不忻然会心,以其所爱于古人者而高下养源之作,其忻然会心处,不知古人养源耶,养源古人耶?许之既难,则吾将付之于无评。盖世有得珍肴异果于贵公子之席者,初不辨其何品,亟攫亟咽不少休。他客不然也,或告不知者曰:“座中未有如尔之饕者,某所某物也,尔岂知味者乎?”其人对曰:“予惟不知,知且咀嚼移时,而不敢多取矣。”故不善评诗而得快读,未为无真乐;如其善评,读安能快?养源试以予语告后村先生,先生当发一笑。景定壬戌六月乙酉朔,庐陵欧阳某书。(卷十九《书刘养源诗集》)
      昔游岳麓,巢林刘君时为潭帅书记,过予山中,尝赋三绝,予和之,十有二年矣。君没无主后,久之未葬,所居异邑,不得闻也。今春有来见者,视其谒称契家子刘辰让,问其字曰起云,则以同姓为君后者。盖甫定于去岁,眉目清秀,举止有容,知必能续其诗书之传。出示予旧所和诗,见之怆然。嗟夫!予之诗不足藏也,而斯子犹能存之,则其能保有乃父之手泽可知已。记荆溪先生尝目巢林君为枯松古柏,其存也清苦如此,身后犹为可痛。松柏巨能数十围,而其子才如黍粟,为人所采种于他山,或随风而飘,岂不或生,然去本远矣。君自有子尚存,为闽中同姓达官后,不可复还,此他山之种随风之飘者也。枯老者不可见,仍以同类稚栽于其林。松之林仍有松,柏之林仍有柏,但是同类,亦复何伤?岁月长茂,苍然如昔,少慰旧人之思,予于起云望之切矣。巽斋欧阳某书。(同上《跋与刘书记岳麓和诗后》)
      《皆山樵语》,永丰姚君幼开诗卷也。幼开岂樵者徒哉?气韵清润,笔力遒劲,而自题其诗为《樵语》。噫,我知之矣!江湖间以诗人自命,吾谓其侣鱼虾而友麋鹿,然开卷视之,则题曰呈某人者,往往贵人也。贵人者岂真与四方上下相从为云龙耶?幼开皆不然。予识君有年,未尝闻十日远游也,故其得句皆在山中。樵人安得识君诗律吕,然相尔汝间,有诗真意,自我得之,尽入吟境,故曰君以《樵语》名其诗,谓有采取于樵者多也。最可喜者,君罕出,故诗无适俗韵,人得一生如此,难矣!“溪边古路三叉口,独立斜阳数过人”,予平生不堪回首,君试问共语之樵,庐陵城中有欧阳公权者,亦颇可语,还许邀入同社否?(同上《题姚幼开皆山樵语》)
      畴昔之夜,予梦周君载仲若相遇于道者,既揖即劳之,曰:“载仲久别,地下无苦,君平生一卷书,今当得力。”载仲惨然曰:“幸甚得力,但分略亏。”予曰:“仍旧秀才,有何不可?”君领予说,然似以予知其已死,欲相避也。道旁有一空屋无人居,疾趋隐于门内。予已去数步,回首呼曰:“载仲!君以幽明殊趣,不肯久即我乎?虽然,予岂敢不别。”即望门长揖,使之闻之而后去。次日尝以告君之邑人聂吉甫,今未旬而君之子岐孙文子来访。嗟夫!岂文子作意访我,而君魂魄先之乎?文子纯实无华,谨重有畏,君为有后矣。袖出君所得宏斋先生包公所赠君名孙二本诗,墨迹如新,君之遗后人与包公之所期望皆甚悠远也。文子谨守父书之外,生理萧然。嗟乎!世以不仁致富,祸其子孙,或衰残,或绝灭,或虽保而造物阴阳其姓者固多矣,而天之未定,赫奕光宠真足以累世者,亦岂无之。清修之士,一介不妄取,身存而食并,日出易衣,身殁而后人无措足之地,或重不幸而无子,亦往往而是。若曰积之于身,其后必昌,盖有时而不然也。然君子知所自信,终不以彼易此。或告之者,曰:“尔曷不随俗为恶?为恶则能兼人所有以为尔资,朝为之,暮立效,饱暖丰余,字育繁多,瞑目而无后忧。”君子亦曰:“此亦食异类之食,滋异类之种而已,岂愿以身与子孙舍人而趋异类哉?故虽厄穷困苦,子孙幼稚啼饥号寒,终不以可怜之色动少悔之心,而又何赫奕光宠之羡!”文子其益思尔父之训,仰前辈之风,他日二本者知学有立,虽三世一贫可也,况消息相代,未必常如今日之所观乎!(同上《跋包宏斋赠周载仲诗》)
      东坡赋《浊醪有妙理》云:“尝因既醉之适,方适此心之正。”得醉于酒又如此,况得醉经邪?张君以“心醉”名堂,敢奉二语以语。(卷二十《题张汤卿心醉诗轴》)
      禾川张诲翁娶酃人尹希圣之子,于是希圣亡矣,诲翁得妇翁诗稿,间以示余,而自作三诗见遗,字句无尘,能使人读,是宜为希圣婿矣。诲翁甚珍妇翁之诗,将求叙于当家,予非其人而得寓目,况不能道希圣之诗之美,则告于诲翁曰:子年少,子妇翁故稿姑藏之。观子气貌,知子之警颖异常人数倍也。忆予如子年时,举业才识畦径,先子初令读诗书,不许辄作文字。去今二十余年,犹无所得,予之不敏如是,予岂有子之质邪?以子之质而学圣贤之学,沛然孰能御之!若夫游息余闲,吟咏情性,诗固不能不作,然不必如子妇翁之多也。子妇翁之诗宝玩也,余所进于子布帛菽粟也,子能信予言乎?夫李汉集韩文公之文,而其文亦韩子;黄勉斋裒朱文公之书,而黄之道亦朱子。请择于斯二者。(同上《题尹希圣诗集后》)
      乙卯孟夏,久晴新雨,余小圃在舍后,课僮锄菜,邻人报客在门,急岀斋肃,碧野李君希圣也。僮折墙角枯橘枝,后予岀,汲泉煮茶,希圣取别后诗卷共余读,僮若反于圃者。余送客终予锄,则僮不知所之矣。余圃有常课,是日以诗废。次日某君访,其晚某君访,皆论诗如希圣,予僮每幸予之有客也,辄舍锄以嬉。予责僮,僮曰:“主翁读客诗,充然有饱色,此去日对佳诗,虽终岁无事于圃,不亦可乎?”余熟视僮久之,无以罪也,与之叩锄而歌,歌曰:“出有客兮入有圃,客吟风兮我锄雨。客之怀兮湖海,我竭力兮爱此寸土。客瓢天浆兮粻琼靡,我撷我蔬兮不能足。我容尘兮客厌去,终老此圃兮与而侣。”他日希圣索予书诗卷,就以遗之。(卷二十一《题李希圣诗卷》)
      吾家六一翁生于绵,长于随,乡贡后贯开封,仕官于朝,于京、洛、淮、楚、三河,老于颍,薨葬于开封。郑夫人以崇公归葬,公方幼,盖未能历知先世丘垄,至郑夫人归葬,公年五十矣,葬已即行。晚年请守洪州,为上冢计,不获命。其在北方,尝有书寄所谓十四弟者,令以时照管坟墓,附钱数百缗,与看守之家。今书见集中。若回陂等处公之三世祖妣,今闻马鬛如故,然雍门周之悲岂能尽免。独泷冈有阡表在,见敬于邦人,如陈君暲者,盖累世下马于董相陵也。陈君贤矣哉!君出示曾樽斋过祠下之诗,樽斋后继作者众,而樽斋意在言外,特可感。呜呼!兹事洪容斋尝极叹之外,坐念马少游平生语,益以凄然。(同上《书曾樽斋过六一祠堂诗》)
      嗟乎!此吾乡畏友吴建翁之诗,而朱墨其间,荆溪先生之笔也。粲粲乎,班班乎,月下云影,烟际山光,春江桃浪,秋空雁行,吾庆子之遭也。子之诗日昌,子之声日扬,先生为欧阳子,为苏先生,为苏子,为秦、黄与陈、张。嗟乎!前哲日远,此意沦亡,盖夫世之大人君王常与吾党后进为春阳,遇其生气,何山不苍,何林不芳?其不然者,乃与世间美才为霜,遇其杀气,何木不伤,何草不黄?其心之广狭,即气之生杀,其大者乃关系人才世道,而岂论乎一技之文章。吾将与子诵《菁莪》诗,升先生之堂,而慷慨极论夫后元之绛、章武之葛、天宝之李、贞观之房。子谓吾言其过矣,夫抑动心来,日相与仰天宇而俯八荒也。宝佑元年九月癸卯。(同上《题吴建翁诗卷》)
      《诗》兴吉士遇时之盛,曰“梧桐生矣,于彼朝阳”,言得气之先也。谭鸣玉况梅之北枝以名其文稿,读者谓鸣玉自迟晚遇,故云。予谓不然。物性各有宜,不必概以先得和气为快。如梅枝正宜此耳,生意在物,内含蓄为滋液,外发见为英华,人徒以其发见者爱之,遂欲穷消息之理,则浅露而易,不若深沈而难也。一根之梅,南北枝相去几何,昔人较之寒暖,浅之为知梅矣。暖故生意浅露,寒故生意深沈。气至而花,如谢东山所谓正恐不免,而何以早为哉!又况梅宜瘦不宜肥,宜疏不宜繁,就使纯乎向暖,则得时之盛将,与桃李竞妍,而失其所以为梅矣。鸣玉诗文有慕高洁、轻荣达意,宜乎自况于北枝也。然则不以梧桐朝阳望鸣玉乎?曰:由上之人急出人才之用言之,则梧桐宜朝阳;由士之自养言也,则为梅足矣,北枝何寒之有!宝佑甲寅冬至。(同上《题北枝小稿》)
      庐陵之士,以文受知于荆溪吴先生者,已仕则吴建翁,未仕则李王宾,而予则介乎将仕未仕之间者。余之文不足言,亦不敢言也。昨先生问我于敬简堂曰:“江西见子文,暨来岳麓,讲义之外无有,何也?”予谢曰:“山中常自课,然必去岳麓而后敢呈。今非其时也,如得并讲义不作,则又幸也。”先生颔之。建翁今摄令湘潭,兼以政事见矣。予与建翁皆合忘言于文,惟王宾思日精,笔日老,时以一篇娱先生,先生击节赏叹。嗟夫!人皆知吴荆溪先生,王宾之文何用靳出哉!予年余在此,每渡湘,皆值无风,谓湘无险也。近日舟至中流,巨浪翻雪,幸而获济。予曰:噫!予可以无渡矣。湘水之风,今亦出奇于文乎?夫谁与风敌?王宾示余此卷,太息书其后。巽斋欧阳某公权。(卷二十二《题吴荆溪点李核诗集》)
      余少时观诗话,见有称吉州玉笥山者,意忻然爱其名。观郡志乃无有,则属临江军矣,不能不为此郡失此山恨。里人刘君虚舟往为道士,集录山房诸名贤遗墨,而平园、诚斋、东山诸老之帖俱多。想山灵亦忻然曰:“是固吾东家夫子赠我。”近年黄庐柬、李三溪、罗磵谷、胡古潭、徐西麓诸人赋咏又班班焉,则吾郡初未失此山,此山于吾郡正自两有情也,何壤地分画之隔哉?天下名山不得名贤不重。青原亦吾郡佳处,好事入山者不问七祖传曹溪法,而颜鲁公、黄太史之遗迹是问。僧曰:“六一公吉州人,有诗文润色此山乎?”曰无,则相顾欿然,追恨当时之无能请也。玉笥虽仙境,亦何可无诸公屐痕?千古须此墨,虚舟此录有功山中多矣。虚舟名善,号虚舟,读老庄书、《黄庭经》,翛然有得,时时吟诗,有佳思。颜貎自余十六七年初识时,至今一也,又未知更许时当何如。其最可敬者,素寡文,不知山中人本色应如此耶?抑为道日损,损之又损,此其候也?间归里,必一过予,予衮衮应酬中,望其衣冠,便凛然有尘外之想。嗟乎!安得移予与君泉石相近乎哉!(同上《跋玉笥山名贤题咏》)
      晋人有言:“自有宇宙,即有此山。”唐人有言:“今人不见古时月,今月曾经照古人。”山间明月,非东坡老仙泛舟赤壁指与客共者邪?处处青山,山山明月,坡仙御气乘风,挥斥八极,高秋良夜,安知此老精神不在霄汉之表,俯顾人世,见有所谓山月亭者,当复抚掌笑曰:“取之无禁,用之不竭,吾之言犹信。”书以遗亭主人胡君季声。(同上《题山月亭》)

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