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许月卿诗话辑录


    作者:许月卿 来源:恶人谷珠楼 阅读: 更新:2013年01月20日

       许月卿(1216-1285),字太空,后更字宋士,晚号山屋,又号泉田子,小名千里驹,字驹父,江西婺源人。初从董梦程游,后受学于魏了翁。登淳佑四年进士第,历濠州司户、本州教授、临安府学教授、两浙西路安抚司干办公事、江西提举常平。治政廉肃,人号为“铁符”。贾似道当国,以月卿试馆职,言语不合罢去。归故里,闭户著书。宋亡后,许月卿衰服三年不言。文集不传,今存后人所集《先天集》十卷,另有《百官箴》,《四库总目》传于世。
      哈哈儿据文渊阁本《四库全书·百官箴》及《新安文献志》摘录点校制作。
     
      《诗》“予手拮据,予所捋荼。予所蓄租,予口卒瘏,曰予未有室家”,又“宜尔室家,乐尔妻帑。是究是图,亶其然乎”,又“靡室靡家,猃狁之故。不遑启居,猃狁之故”,又“我行其野,蔽芾其樗,婚姻之故。言就尔居,尔不我蓄,复我邦家”,又“谓尔迁于王都,曰予未有室家”,又“乃召司空,乃召司徒,俾立室家”,又“皇皇者华<EM>此亦隔句用韵之法</EM>,于彼原隰。駪駪征夫,每怀靡及”,又“七月食瓜,八月断壶,九月叔苴,采荼薪樗,食我农夫”。《离骚》“羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。”<EM>浞,食角反。○臣先以《诗》、《骚》主箴。</EM>(《百官箴》卷二《百官箴用韵》,下同)
      《蔡宽夫诗话》:秦汉以前,字书未备,既多假借,而音无反切,平仄皆通用。如“庆云,卿云”、“皋陶,咎繇”之类,大率如此。《诗》“瞻彼日月,悠悠我思。道之云远,曷云能来”,“燕燕于飞,下上其音。之子于归,远送于南”,皆以为协声。魏晋间此体犹在,刘越石“握中有白璧,本自荆山璆。惟彼太公望,共此渭滨叟”,潘安仁“位同单父邑,愧无子贱歌。岂敢陋微官,但恐忝所荷”。是自齐梁后,既拘以四声,又限以音韵,故大率以偶俪声病为工,文气安得不卑弱乎?惟陶渊明、韩退之时时摆脱世俗拘忌,故“栖”字与“乖”字,“阳”字与“清”字皆取其傍韵用,盖笔力自足以胜之也。
      臣月卿曰:韵本于声,声本于气,气本于理。自太极之动静而有阴阳,自阴阳之阖辟而有人物,得其偏且塞者为物,得其正且通者为人。人得阴阳之气正而且通,故有自然之声韵,有自然之律吕,初非勉强矫拂而为之也。勉强矫拂则非自然之韵,非自然之韵则非自然之声,非自然之声则非自然之气,非自然之气则非自然之理。自谢庄、沈约、周颙以浮声切响创为声律之制,而古韵亡矣。古韵虽亡,而其在人声者不可泯也。生于后世而欲求古人之音韵者,不于自然之人声求之,将于何而求之?故人声之自然,非勉强,非矫拂,而有自然之节制,有自然之疆域,秩乎其不可乱,确乎其不可移,此人声之天也。人声之天,即人心之天也。自然即天,天即理,韵书可泯,此不可泯,故臣得掺以为验,稽以为决也。人之读古书者,见用韵之不今也,意其无所限制,肆口而言之也。岂知其自然者,凛有限制,若宽而实严已哉!以虞箴家夫之韵言之非臆说也,验之而无不合也,真可以见古人于千载之上,真可以俟圣人于百世之下也。
      《诗》:“有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。”“山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且。”“狼疐其尾,载跋其胡。公孙硕肤,德音不瑕。”“彼尔维何,维常之华。彼路斯何,君子之车。”“昔我往矣,黍稷方华。今我来思,雨雪载涂。王事多艰,不遑启居。岂不怀归,畏此简书。”“祈父!予王之爪牙。胡转予于恤,靡所止居。”“中田有庐,疆埸有瓜,是剥是菹。”“有骃有騢,有驔有鱼,以车袪袪。思无邪,思马斯徂!”
      《楚辞》:“餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮,精气入而粗秽除。”
      《反离骚》:“横江湘以南淮兮,云走乎彼苍梧。驰江潭之泛溢兮,吾将折衷乎重华。”
      《仪礼》之“胡寿保建家室”、“永受胡福”,即《诗》之“遐不眉寿”、“遐不作人”、“遐不谓矣”,盖“胡”即“遐”,“遐”、“胡”即二韵相通也,皆人声之自然,不可得而乱,不可得而移,非私见臆说也。《诗》、《骚》之韵,不待言矣。如《易》之“见龙在田,利见大人”、“飞龙在天,利见大人”,而“胶漆自谓坚,不如雷与陈”,至后汉犹然也。《书》之“圣谟洋洋,嘉言孔彰。惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。尔惟德罔小,万邦惟庆;尔惟不德罔大,坠厥宗”,而“天下无双,江夏黄童”,“殿中无双,包丁孝公”,“荀氏八龙,慈明无双”,“辞亲向长路,安知存与亡。穷达固有分,志士思立功”,“五马浮渡江,一马化为龙”,“沈阴结愁忧,愁忧为谁兴?念与君生别,各在天一方。良会未有期,中心摧且伤。不聊忧餐食,慊慊常饥空。端坐论无为,仿佛君容光”,“停云霭霭,时雨蒙蒙。八表同昏,平陆成江”,“世爵虚礼,州壤推风。寻惟义养,道必怀邦。人之秉彝,不隘不恭”,“我友二三子,宦游在西京。东野窥禹穴,李翱观涛江。萧条千万里,会合安可逢”,至汉魏吴晋宋唐犹然也。《书》之“夔夔齐栗,瞽瞍亦允若”,“贲若草木,兆民允殖”,而“牢邪石邪,五鹿客邪?印何累累,绶若若耶”,“岁惟丁卯,律中无射。天寒夜长,风气萧索”,“前尹赫赫,具瞻允若”,至汉晋唐犹然也。《大戴礼》之“无养乳虎,将伤天下”,《小戴记》之“春秋冬夏,风雨霜露”,而“章子角马,不今不古”,“摅武师新,黄祖捕夷凶族,革平西夏”,至汉吴犹然也。《左氏传》之“于思于思,弃甲复来”,而“无说诗,匡鼎来;匡说诗,解人颐”,“显高门,启皇基。统罔极,垂将来”,“情欣新知欢,言咏遂赋诗。感子漂母惠,愧我非韩才。衔戢知何谢,冥报以相诒”,“既定淮蔡,四夷毕来。遂开明堂,坐以治之”,“阿婆三五少年时,也曾东涂西抹来”,至汉吴晋唐犹然也。谓非人声之自然,可乎?是故有四声通用之法,不必改仄声以为平声,而后与上下句叶也;有隔句用韵之法,不必曰应句有韵而呼句无韵也,皆自然而然,非有安排也。后之为学者固未足与议,老师宿儒则知之矣,而未知其所以然也。故不能极本穷源以出之,终无以解天下后世之惑,臣窃悼焉。嗟乎!天下事类此者多矣,岂特韵哉!悲夫!臣特录蔡宽夫之言,以其有得有失,非彼无以明此也。宽夫盖犹未能如老师宿儒之知,故其言一出焉,一入焉,曰“皆以为协声”,曰“皆取其傍韵用,盖笔力自足以胜之”,此可见其知之未真也。宽夫曰某与某叶者,验之而无不合,故曰秩乎其不可乱,确乎其不可移。请尝试之,有不合者,坐臣以罔上之罪。今曰以为协声,似谓出于诗人之臆见,而不知其出于自然也。苟曰以为协声,则诗人之用此数韵也,何为舍此数韵之外,略不肯他有所取乎?宽夫盖未知而想像言之耳。因宽夫所举,姑以莫之知者,观之思过半矣,“瞻彼日月,悠悠我思。道之云远,曷云能来”,“日之夕矣,牛羊下来。君子于役,如之何勿思”之类是也;“燕燕于飞<EM>此亦隔句用韵之法</EM>,下上其音。之子于归,远送于南”,即“鼓钟钦钦,鼓瑟鼓琴,笙磬同音,以雅以南,以籥不僭<EM>此亦四声通用之法</EM>”之类是也,何尝乱以他韵,移以他韵哉?其曰傍韵,盖唐韵十二齐与十三佳相邻,十一唐与十二庚相邻,故宽夫云尔。不知此乃唐韵耳,渊明之时,安得有此书乎?五支与十八尤、十七真与一先,岂亦傍韵乎?故臣得此以见其不知也。陶、韩笔力虽足以胜之,然其用韵乃验之人声,验之古书,非不知而作之者。宽夫以为取之傍韵,何其谬哉!圣门之学,物贵于格,知贵于致,故臣不敢苟,惟陛下裁择。
      “虚以待之兮无为之先”,文公《集注》谓“虚以待之于无为之先”,恐两“之”字当作一样看。虚以待事于无为之先,无为事先也。无为之先犹言勿为事始,事来然后应之,不先以事累吾心也。恐屈原本意如此。(《新安文献志》卷二十三许月卿《书楚词后》,下同)
      “淑离不淫”,《集注》:“淑,善也。离如离立,言孤特也。”按“离立”出《戴记》“离坐离立,毋往参焉”。离立者不出中间,则离为两人相丽明矣。屈原本意恐谓丽者易淫,惟橘丽而不淫,此其所以为善丽也。离当训丽,恐不当引离立。若引离立,则离坐岂亦孤特乎?
      尧都平阳,舜都蒲阪,禹都韩,汤都亳,文王都丰,武王都镐,身都卿相之类,都皆训居。今训为大,可谓文王大丰,武王大镐,身大卿相乎?建邦设都,岂可谓建邦设大乎?
      “帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇览揆予于初度兮,肇锡予以嘉名。名予曰正则兮,字予曰灵均。纷吾既有此内美兮,又重之以修能。扈江蓠与薜芷兮,纫秋兰以为佩。”《集注》降叶乎攻反,能叶奴代反。按此六句一韵也,文公以为三韵,恐非是。庸与降叶,如“君子至止,福禄既同。君子万年,保其家邦”,“子之丰兮,俟我乎巷兮,悔予不送兮”之类是也。江与庸叶,则降岂不可与庸叶乎?盖四声通用也。庸与名叶,如“尔牧来思,以薪以蒸,以雌以雄。尔羊来思,矜矜兢兢,不骞不崩”之类是也。名与均叶,如“山有榛,隰有苓。云谁之思,西方美人”之类是也。能与佩叶,如“啬于财,亲贤而任能<EM>此成王冠祝词也</EM>”之类是也。财与能叶,则佩岂不可以与能叶乎?盖四声通用也。“我送舅氏,悠悠我思。何以赠之,琼瑰玉佩”,盖思亦与财叶也,观于《诗》可见。
      “哀民生之多艰”,“终不察夫民心”。民,人也,原自谓也。《集注》以为天下之民,恐非是,但味语脉则可知矣。古者民与人通,《骚经》一篇,此类甚众,如“民生各有所乐”,《集注》以为人生;“相观民之计极”,《集注》以为人事;“民好恶其不同”,《集注》以为人性。民之训人,《集注》既有明证,“哀民生之多艰”,“终不察夫民心”,此二“民”字,亦当训人,盖原自人也。
      “瞻前而顾后”,《集注》:“瞻,临视也。顾,还视也。”恐当云“瞻,仰视也”。凡后之于前,下之于上,则言瞻。临者,以上临下也,恐非。<EM>《诗》“靡瞻匪父”、“民具尔瞻”、“鲁邦所瞻”、“瞻仰昊天”,《论语》“瞻之在前”。</EM>
      “歷吉日乎吾将行”,《集注》:“歷,遍数而实选也。”恐此“歷”字只是治暦明时之暦,不当作经歷字解。盖古者只有此一歷字,经歷用此歷字,治暦明时亦用此歷字。后世以经歷从止,暦象从日,乃创立此字,以别于经歷耳。如《尧典》“暦象”,亦后世所改。
      许氏,姜姓也,先君讳大宁,字宁之,徽州婺源许昌人。故签书枢密院事鹤山先生魏文靖公尝友其仁,以小篆扁其堂曰“友仁”,对客称为友仁。……二昆既逝,恤孤扶危,有人所甚难者,盖先生一身即《西铭》也。哭从兄端之诗云:“几年书案共囊萤,岂料于今隔死生。回首鹡鸰原上路,云愁烟惨不胜情。”是时才十有三龄云。平生祭必敬,祭已必哀,事尊者必尽礼,遇少贱必降屈,共利必薄取,共患必先赴。乐道人之善,恶称人之恶,忧人之忧,乐人之乐,出于至诚,人为感动。犯之不校,淆之不浊,性有常度,终身如一日。家传紫阳夫子之学,本身证民,坦然明白,易知易行。学者问疑,刃解辐辏,见其进则喜如己子,异时场屋人人自秘先生昌言之闻,而用其言辄得售,司文衡者所击节处盖先生语。病中读韩退之文,杜子美、苏子瞻诗,终身不遗忘,曰:“吾病未尝无所得!”用是,先生诗文似韩、杜、苏。晚读黄鲁直诗而说之,故暮年诗体一变。月卿初能言,抱而教之曰:“‘段秀实质击朱泚,颜杲卿面折禄山,简册有光,精爽如在。惟尔英烈,追配古人’,此高宗皇帝追贲李若水辞也,小子识之。”淳佑四年,月卿幸赐对,因忧勤逸乐之问,极陈时宰以逸乐二字为窃权之本,考官惧,第为五甲,有旨升第四,先生喜曰:“真吾子也!”月卿西仕危边,人笑其左,先生曰:“吾教之耳。”好宾客,无日不投辖。筑群书楼、爱莲阁,一觞一咏,至者忘归。客方贵盛,礼不为加;其落陷阱,悉力拯之不倦。仁之义、仁之勇如此,夫盘错游刃而沈静如愚,使用于世,才德之杰也。(《新安文献志》卷九十一许月卿《友仁先生圹记》)

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